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    <title>Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée</title>
    <link>http://remmm.revues.org</link>
    <description>La REMMM présente, sous forme de livraisons thématiques, des études sur l’ensemble du monde musulman. Articulée en deux série « Histoire » et « Monde contemporain », elle rassemble les contributions, sur un thème donné, des spécialistes du Maghreb et du Machrek, mais aussi des mondes iranien et ottoman, des Balkans, de l’islam africain, de l’Inde et de l’Extrême-Orient musulmans.</description>
    <generator>Lodel 0.8</generator>
    <item>
      <title>La mosquée chinoise : support d’identités  et  de modernités</title>
      <link>http://remmm.revues.org/index6211.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">Avec les réformes des années 1980, l’islam en Chine a retrouvé ses espaces de pratique et d'expression religieuses. Ces vingt dernières années ont été marquées par les restaurations et les nouvelles constructions de mosquées. On compte aujourd'hui officiellement plus de 40 000 mosquées dispersées sur l'ensemble du territoire dont la moitié en Chine intérieure.  Les mosquées traditionnelles en forme de pagode tendent à disparaître peu à peu au profit de bâtisses aux styles cherchant à se rapprocher d'un modèle moyen-oriental et à exprimer une idée de la &#34;modernité&#34;. Marqueur identitaire, la mosquée en Chine est aussi le reflet du statut social d’une communauté et un espace de compétition entre courants religieux.</p>]]>
      </description>
      <author>remmm@mmsh.univ-aix.fr (Elisabeth Allès)</author>
      <pubDate>Mon, 02 Jul 2012 00:00:00 +0200</pubDate>
      <guid isPermaLink="true">http://remmm.revues.org/index6211.html</guid>
    </item>
    <item>
      <title>La mosquée en Algérie.Figures nouvelles et pratiques reconstituées</title>
      <link>http://remmm.revues.org/index6159.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">La « globalisation » des discours de la mosquée casse les frontières érigées historiquement par les différentes écoles, et tend à réduire la fracture inaugurale entre sunnisme et chiisme. Aujourd’hui il y a un retour à la Salafiya qui ne reconnaît que les fondamentaux. Tout le reste est considéré comme de l’ordre de l’historique et donc non sacré et à ce titre susceptible d’être laissé de côté ou changé. La Salafiya continue cependant à être divisée entre <span style="text-decoration:underline;"><em>dj</em></span><em>âmida</em> et <span style="text-decoration:underline;"><em>dj</em></span><em>ihâdiya</em>.<br />Les pratiques au sein de la mosquée procèdent également par pluralisation où l’individu cherche à la fois à signaler son individualité mais aussi à s’inscrire dans des tendances plus globales. Les récits de vie de différents imams laisse transparaître une sorte de sécularisation interne de la mosquée et une plus grande latitude dans la ré interprétation de l’initial.<br />Les changements sont perceptibles également au niveau des acteurs De nouvelles figures concurrencent celle classique de l’imam. Le prédicateur, sans être une figure tout à fait nouvelle, ni une invention récente, demeure une figure réinventée. Au Maghreb, on connaît l’imam, le mufti, le taleb, mais moins le <em>dâ`îya</em> que les chaînes de télévision à thématique religieuse ont fini par imposer.<br />Ce sont toutes ces transformations qui se déroulent au cœur de l’institution la plus significative de l’Islam que tente d’examiner cette contribution.</p>]]>
      </description>
      <author>remmm@mmsh.univ-aix.fr (Abderrahmane Moussaoui)</author>
      <pubDate>Mon, 02 Jul 2012 00:00:00 +0200</pubDate>
      <guid isPermaLink="true">http://remmm.revues.org/index6159.html</guid>
    </item>
    <item>
      <title>Querelle de minarets en Égypte. Le débat public sur l’appel à la prière</title>
      <link>http://remmm.revues.org/index6170.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">Vers le milieu des années 2000, les autorités égyptiennes décident d’unifier l’appel à la prière, pour mettre fin à ce qu’elles considèrent comme désordre urbain, pollution sonore et atteinte à la sacralité d’un rituel religieux. Des années plus tard, la mesure est toujours en examen, mais l’effet d’annonce aura suffit à susciter un débat particulièrement riche et problématique. En ressort plus particulièrement la hiérarchisation différentielle de références partagées entre des intervenants que tout oppose par ailleurs. L’article traite de ce débat sous plusieurs angles. Sur le fond comme sur la forme et indissociablement, est posée la question de la structuration des débats publics : la part qu’y prennent respectivement, le renouvellement des supports, l’intervention grandissante des anonymes qui pose un défi à l’analyse et enfin, les  limites imposées au dire public, qui dépendent plus de la vigilance fluctuante des entrepreneurs de morale que de frontières préétablies. Il s’agit également de suggérer des hypothèses sur la prise de parole comme pratique et ses liens éventuels avec d’autres registres de la pratique sociale, ici l’écoute comme expérience sensorielle, et l’identification ou non de l’appel à la prière, comme élément distinct dans l’ambiance sonore. Plus loin est posée la question de la technicisation présumée de la ferveur religieuse et la mesure dans laquelle elle recoupe celle de la reproduction mécanisée des performances artistiques dites profanes.</p>]]>
      </description>
      <author>remmm@mmsh.univ-aix.fr (Iman Farag)</author>
      <pubDate>Mon, 02 Jul 2012 00:00:00 +0200</pubDate>
      <guid isPermaLink="true">http://remmm.revues.org/index6170.html</guid>
    </item>
    <item>
      <title>Une République islamique sans mosquée</title>
      <link>http://remmm.revues.org/index6179.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">Qui dit mosquée en Iran dit d’abord un ensemble de moyens ou de facilités laissés au quotidien à la disposition des passants ou des usagers. Ensuite des rituels religieux accomplis, de façon régulière, en présence des autorités ayant le privilège ou le monopole de délivrer un certain savoir islamique. <br />Dans le premier sens la mosquée est un point d’eau, un toit, un accueil où nul(le) ne se sentirait exclu(e) ou ne se verrait refoulé(e). Dans le second sens elle relève des choix du croyant qui peut préférer un lieu par rapport à un autre, en fonction de critères aussi bien intellectuels que religieux ou encore de type communautaire, professionnel, voire générationnel. C’est sans doute la concomitance même de ces deux formes d’utilité, matérielle et spirituelle, qui font que les mosquées ont résisté, d’une part, au monopole, de l’autre, à l’isolement. Autrement dit, si les mosquées ont servi de cadre à la centralisation de l’Etat, elles ont également été des instances de résistance à la prétention monopolistique de ce dernier. <br />Le présent travail tente une analyse des dynamiques concomitantes, spirituelles et matérielles, qui se renforcent et se complètent, à partir de la nouvelle organisation des mosquées et des nouvelles pratiques qui se déroulent en leur sein ou dans leur proximité. De fait il convient mieux, depuis une vingtaine d’années, de parler de complexes religieux plutôt que de simples lieux de prière.</p>]]>
      </description>
      <author>remmm@mmsh.univ-aix.fr (Fariba Adelkhah)</author>
      <pubDate>Mon, 02 Jul 2012 00:00:00 +0200</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>Une construction des immigrants musulmans : La mosquée, un espace des communautés musulmanes au Japon</title>
      <link>http://remmm.revues.org/index6198.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">On estime que le nombre de musulmans étrangers vivant au Japon variait entre 60 et 70 000 en 2004, et que leur part dans la population musulmane du Japon représentait entre 80 et 90%. Le principal pays d’origine des résidents étrangers musulmans du Japon est l’Indonésie, suivi par le Pakistan, le Bengladesh, l’Iran, le Nigeria, la Turquie et l’Égypte. C’est au début des années 1990 que la majorité d’entre eux a commencé à s’installer sur la péninsule nippone, dans ses différentes régions, sans pour autant former ce que l’on peut appeler des communautés ethniques. Les musulmans du Japon tendent donc à se rendre à la mosquée qui se situe près de leur domicile ou de leur lieu de travail. Ceux qui vivent dans des zones urbaines ont un choix plus large et fréquentent ainsi les mosquées proches de leurs sensibilités ethniques ou sectaires. Toutefois, leur nombre étant encore réduit au Japon, les mosquées sont des espaces pluriethniques et plurilinguistiques au sein desquels des musulmans aux origines différentes rentrent en compétition, négocient et font preuve d’initiative. Face à la pluralité des interprétations de l’islam, des confessions  et des rituels, certains croyants sont devenus plus rigoristes, alors que d’autres, à l’inverse, sont devenus plus tolérants. Par ailleurs, les réseaux internationaux jouent un rôle considérable dans le devenir des lieux de culte en ce qu’ils permettent d’inviter des prédicateurs rigoristes, des groupes missionnaires ou qu’ils permettent d’attirer des donations étrangères. L’analyse comparative des mosquées au Japon devrait nous permettre de mieux saisir leurs caractéristiques à la fois en tant que lieu de culte et d’espace communautaire.</p>]]>
      </description>
      <author>remmm@mmsh.univ-aix.fr (Keiko Sakurai)</author>
      <pubDate>Mon, 02 Jul 2012 00:00:00 +0200</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>Vouloir construire une mosquée en pays Jola - Ajamat (Guinée Bissau, 1990 – 2000)</title>
      <link>http://remmm.revues.org/index6218.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">Trois religions cohabitent, non sans conflits épisodiques, à Susana le plus gros bourg rizicole du pays Diola Adiamat au nord ouest de la Guinée Bissau. La «religion de terroir» (idée d'un dieu unique coexistant avec une activité de type polythéiste à des puissances surhumaines) reste encore majoritaire sur le plan démographique tandis que le catholicisme enregistre un fort taux de conversions et l'islam progresse par l'installation de commerçants et l'arrivée de réfugiés fuyants le conflit militaire casamançais au Sénégal voisin. Les aires de sacrifice, généralement sans clôtures, maillent entièrement la surface villageoise et agricole. Au sud, elle est barrée par l'enceinte en ciment de la mission et les hauts murs de l'église catholique. En son centre, s'élève depuis 1995 la mosquée sans minaret, en terre et toit de chaume. L'observation ethnographique de cette entreprise architecturale révèle un double clivage d'abord, entre musulmans résidents temporaires et musulmans originaires de Susana, les seuls promoteurs de la mosquée. Ensuite, à l'intérieur de ce groupe : entre les plus âgés qui l'investissent pour assoir leur autorité, et les plus jeunes qui se servent de la nouvelle visibilité de leur religion pour légitimer leur participation au développement économique du village. Mais, les utilisations sociales et religieuses de la mosquée (et de l'église) ne se comprennent pas en dehors du rapport prégnant à la « religion de terroir » qui, à l'inverse des lieux enclos de la parole révélée, ouvre ses aires culturelles à la recherche de la loi divine. Dans ce face à face triangulaire, très matériel, se pense quotidiennement à la fois la constitution de la personne, l'appartenance au territoire, l'organisation sociale et leur évolution dans le rapport à la république de Guinée Bissau.</p>]]>
      </description>
      <author>remmm@mmsh.univ-aix.fr (André Julliard)</author>
      <pubDate>Mon, 02 Jul 2012 00:00:00 +0200</pubDate>
      <guid isPermaLink="true">http://remmm.revues.org/index6218.html</guid>
    </item>
    <item>
      <title>L’espace de la mosquée à Bruxelles : nouveaux liens sociaux et investissement politique</title>
      <link>http://remmm.revues.org/index6228.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">La mosquée n’est pas seulement un espace religieux dévoué à la seule célébration du culte mais également un espace social permettant l’émergence de réseaux de solidarité, un centre d’enseignement, etc. Qu’en est-il de l’évolution de son espace dans le cadre de l’implantation de la religion musulmane dans les anciennes sociétés européennes d’immigration ? Dans le contexte de l’islam transplanté en Europe, la mosquée a étendu ses fonctions traditionnelles pour se voir investie de nouveaux usages (espace de solidarité, d’échange, activités socioculturelles et sportives, conférences, débats, etc.) permettant à des groupes sociaux traditionnellement exclus de ses préoccupations d’y avoir accès. Il s’agit principalement des femmes, des jeunes et des non-musulmans. La multiplication de ses rôles et de ses publics a permis à la mosquée d’entrer au sein de la scène politique locale en tant que représentante de la population musulmane locale. Cet article analyse, en prenant trois localités bruxelloises comme exemples empiriques, les processus de publicisation de l’espace de la mosquée ainsi que l’émergence et le développement de nouveaux liens sociaux en son sein et ce, sans négliger les débats qu’une telle évolution suppose.</p>]]>
      </description>
      <author>remmm@mmsh.univ-aix.fr (Corinne Torrekens)</author>
      <pubDate>Mon, 02 Jul 2012 00:00:00 +0200</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>La Grande Mosquée de Kairouan L’imam, la ville et le pouvoir</title>
      <link>http://remmm.revues.org/index6237.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">Fondée en même temps que la ville de Kairouan par les conquérants (<em>ghuzât</em>) musulmans, en l’an 50 de l’Hégire (670 ap. J-C.), la Grande Mosquée de Kairouan (<em>al-Jama’ al-kabîr</em>) est le plus ancien lieu de culte de l’Occident musulman. Par sa monumentalité architecturale et par son prestige religieux et historique, la Grande Mosquée de Kairouan occupe encore aujoud’hui une place de choix dans l’espace urbain et dans l’imaginaire des Musulmans. </p>
        <p class="resume" dir="ltr">L’objectif de notre enquête est de reconstituer l’histoire sociale contemporaine de l’espace religieux de cette Mosquée en relation avec l’itinéraire de son imam actuel, Cheikh Abderrahman Khlif afin de comprendre les logiques qui président à la reproduction de l’ordre moral urbain à travers le charisme continuel de ce « Savonarole tunisien ».</p>]]>
      </description>
      <author>remmm@mmsh.univ-aix.fr (Mohammed Kerrou)</author>
      <pubDate>Mon, 02 Jul 2012 00:00:00 +0200</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>La mosquée Muhammad al-Amîn à Beyrouth : mausolée involontaire de Rafic Hariri</title>
      <link>http://remmm.revues.org/index6241.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">Les plans pour  la construction de la Mosquée Muhammad al-Amin remontent aux années 1950. Mais ce n’est qu’en octobre 2003 que Muhammad Qabbani, Mufti de la République libanaise ainsi que le premier ministre Rafik Hariri inaugurèrent le bâtiment. L’assassinat de Rafik Hariri, le 14 février 2005 a eu de considérables répercussions sur la scène politique libanaise avec, au premier chef, le retrait des forces armées syriennes du Liban. Aujourd’hui, Rafik Hariri repose dans la mosquée Muhammad al-Amin entouré des sept personnes tuées en même temps que lui.Notre article explore les origines du projet de cette mosquée et propose une analyse des dynamiques sociopolitiques et symboliques qui ont accompagné les phases successives de sa construction. Nous avons également interrogé les différentes perceptions suscitées par un projet architectural d’une telle ampleur.</p>]]>
      </description>
      <author>remmm@mmsh.univ-aix.fr (Franck Mermier)</author>
      <pubDate>Mon, 02 Jul 2012 00:00:00 +0200</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>La mosquée de Paris. Construire l’islam français et l’islam en France, 1926-1947</title>
      <link>http://remmm.revues.org/index6246.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">La Mosquée de Paris et l’Institut musulman ont d’abord été conçus comme un geste pour commémorer les sacrifices des soldats coloniaux, ils allaient être construits dans l’ombre des Invalides. Mais, quelques années plus tard, c’est en plein Quartier latin que la Mosquée, temple ­à « l’islam français »., prenait place. En effet, la Mosquée a été imaginée comme incarnation de cette vision d’un islam mêlant les civilisations française et musulmane. « L’islam français » inscrit dans le modèle laïc et républicain, est utilisé comme moyen pour administrer et surveiller la population nord africaine de Paris des années 1920 et 1930. Le fait d’utiliser l’islam français comme agent intermédiaire signalait l’impossibilité aux yeux de l’État français de voir les musulmans devenir laïcs eux-mêmes. <br />En examinant la construction de la Mosquée de Paris et des mosquées et autres sites religieux musulmans de la province des années 1940, on s’aperçoit que le corps même des bâtiments ainsi que son style architectural et décoratif servent à définir les contours souhaitables d’un islam français et un islam en France. Pendant cette période, la Mosquée de Paris et les lieux de culte provinciaux ont servi de terrain sur lequel les administrations françaises des deux côtés de la Méditerranée ont essayé de construire des visions assez différentes de la religion et des pratiques musulmanes en métropole ; et d’élaborer un appareil bureaucratique pour encadrer l’expression de l’islam en France. La tension entre l’islam français du site parisien et l’islam <em>en</em> France de certains sites en province est visible non seulement dans les discours et les débats qui ont entouré leur création, mais également dans les sites eux-mêmes. En métropole, comme j’espère le démontrer, la mosquée est le symbole par excellence utilisé pour essayer de définir l’islam, quelle que soit cette vision.</p>]]>
      </description>
      <author>remmm@mmsh.univ-aix.fr (Naomi Davidson)</author>
      <pubDate>Mon, 02 Jul 2012 00:00:00 +0200</pubDate>
      <guid isPermaLink="true">http://remmm.revues.org/index6246.html</guid>
    </item>
  </channel>
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