Figures mythiques des mondes musulmans
Ahmad Yasavî, héros des nouvelles républiques centrasiatiques
Résumé
Cette étude concerne la relecture des écrits, pour la plupart poétiques, attribués au célèbre soufi du XIe siècle, Ahmad Yasavî, par les intellectuels, les hommes politiques et les journalistes des républiques actuelles d'Asie centrale ex-soviétique. Il s'agit d'abord de présenter les écrits d'Ahmad Yasavî et de préciser qu'ils ont laissé une marque notable dans les milieux lettrés et littéraires de l'ensemble de l'Asie centrale, y compris dans les régions de la Volga et du Turkestan oriental. Depuis le XIe siècle en effet, Ahmad Yasavî fait figure de mythe en Asie centrale : aucun document ne permet de rendre compte de ses idées. Pour cette raison, l'interprétation de sa pensée par les musulmans, éclairés comme conservateurs, ainsi que par les marxistes et, aujourd'hui, par les intellectuels et les hommes politiques des nouvelles républiques, a conduit à des exposés variés et contradictoires. Cette étude se propose d'analyser les différentes interprétations du personnage en relation avec la culture et la société centrasiatique. On montrera en particulier comment les écrits d'Ahmad Yasavî inspirèrent les modernistes musulmans (jadîd) des XIXe et XXe siècles qui l'ont décrit comme un poète nationaliste, prolétaire et socialiste et on verra pourquoi, du temps de l'URSS, après l'élimination par Staline des derniers jadîd, il fut considéré comme un féodal, un bourgeois et un apôtre de la réaction, en sorte comme un "saint maudit". La dernière partie de cette étude se concentre sur la période contemporaine et montre comment le mythe d'Ahmad Yasavî a été interprété depuis 1991, en relation avec le processus de reconstruction identitaire en Asie centrale et avec le renouveau de l'islam. Ahmad Yasavî est devenu le modèle du parfait citoyen d'Asie centrale. En bref, le mysticisme a été éliminé et seuls les aspects "nationalistes" et tolérants du soufi ont été retenus. L'objectif visé est de montrer que les idées d'Ahmad Yasavî sont conformes aux conditions sociales et religieuses de la nouvelle société centrasiatique. Mais, dans de nombreux cas, interprétation signifie déformation.
Abstract
Ahmad Yasavî, a hero of the new Central Asian Republics.
This study deals with the re-reading of the writings - mosly poetry - attributed to the famous 11th century Sufi Ahmad Yasavî by the intellectuals, politicians and journalists of the present Central Asian Republics of the former USSR. First, there is a presentation of Ahmad Yasavî's writings which have left an imprint in both popular and literary spheres of Central Asia, including the Volga area and Eastern Turkestan. My opinion is that Ahmad Yasavî became a myth in Central Asia since the 11th century because of the lack of reliable documents about his real thinking. For that reason, the interpretation of his thought by Muslims (both enlightened and conservatives), by Marxists and by the present intellectuals and politicians of the new Republics has varying and contradictory interpretations. This paper attempts to analyse these interpretations in relation to Central Asian culture and society. It also explains how Ahmad Yasavî's writings inspired the Muslim modernists (jadîd) of the 19th-20th centuries who have depicted him as a nationalist, a proletarian and a socialist poet and why during the USSR period, after the assassination of the last Jadîd by Stalin, he was considered to be a feodalist, a bourgeois and an apostle of reactionary dogma, i. e. as a "cursed saint". The last part of this article focuses on the contemporary period and analyses how Ahmad Yasavî's myth has been interpreted since 1991 in relation to the process of shaping the new identity of Central Asia and the rebuilding of Islam. As a result of the contemporary rereading, one can notice that Ahmad Yasavî is becoming the model of the perfect Central Asian citizen. In brief, exaggerated mysticism has been eliminated from Ahmad Yasavî's image and only nationalistic and religiously open-minded dispositions of Ahmad Yasavî have been welcomed in order to fit the new social and religious conditions of the new Central Asian society. But, in several cases, interpretation means distortion.
Pour citer cet article :
Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée [En ligne],
Figures mythiques des mondes musulmans
Pagination : 297-323
Mis en ligne le : 23 juillet 2004
Disponible sur : http://remmm.revues.org/document284.html.
