Appel à contribution : La mer et le sacré en Méditerranée musulmane à l’époque médiévale
La sacralité en Islam au Moyen-Age est un thème qui a été largement abordé : essor des formes de sainteté (D. Aigle), textes hagiographiques et géographies des lieux de « visite » et de pèlerinage (al-Harawî), ou du jihad, la sainteté et l’hagiographie islamiques sont désormais des domaines bien délimités pour les siècles médiévaux. Le rapport entre islamisation et accaparement des lieux de sainteté constitue l’un des domaines les mieux appréhendés depuis quelques années, avec l’essor de l’archéologie et en relation avec une large remise à plat de la lecture des textes, en particulier pour les débuts de l’Islam. Biographies des lettrés et des hommes pieux, avant le développement des ouvrages hagiographiques, les recueils de fatwas sont, avec les textes littéraires, nos principales sources de connaissance par l’écrit, des formes de sainteté dans le monde de l’Islam méditerranéen du VIIe au XVe siècle.
Toutefois, un domaine reste en retrait, alors même que plusieurs historiens, comme M. De Epalza en Espagne, ont montré depuis longtemps son importance dans le cadre de l’islamisation des régions méditerranéennes : c’est la mer. Documentation et études montrent en effet la place particulière des rivages et de l’horizon marin dans le développement de la sainteté en Islam (M. Marin, N. Amri). Dans la foulée de la conquête arabe, le littoral devient également un enjeu territorial dans le cadre des rivalités entre christianisme et Islam qui se partagent ou se disputent les lieux dévolus à la méditation et aux visites pieuses. La littérature hagiographique qui se développe à partir du XIIe siècle, durant les périodes de tensions ravivées par les offensives latines, fait de la mer et des zones littorales un enjeu important de mémoire de la sainteté.
Les Etats investissent également les rivages : par exemple, la mise en défense des côtes s’accompagne d’une sacralisation en relation avec la promotion du jihad, d’abord sur les littoraux syrien et égyptien, dès le dernier tiers du VIIIe siècle sous la direction des premiers califes abbassides. Le volontariat des mujâhidûn et des murâbitûn et l’essor de la quête du martyr, accompagnent la volonté des autorités et des combattants de faire de la ligne frontalière que constitue le rivage, un lieu consacré. Ce « modèle » abbasside gagne les autres provinces, rapidement en Ifrîqiya, puis en al-Andalus et dans le reste du Maghreb, au fur et à mesure que les pouvoirs régionaux ont besoin de légitimer leur action comme souverains du jihâd. La diffusion de la norme des courants juridiques, du soufisme sont d’autres voies par lesquelles la relation entre sacralité et mer se renforce.
Le dynamisme des études sur les régions côtières, depuis quelques années, et de l’archéologie, des ribats en particulier, dans les régions comme le rivage du Proche-Orient, la Tunisie, le Maroc ou la péninsule Ibérique, mais également sur les rivages de l’océan Indien et de l’Atlantique musulmans, les approches nouvelles que permettent les travaux récents sur les débuts de l’Islam, dans une atmosphère de débats animés et fructueux, les éditions de textes hagiographiques, en particulier au Maroc ou de sources d’archives en Egypte, permettent de susciter l’intérêt d’une grand nombre de chercheurs sur le thème du sacré et de la mer, à partir de plusieurs approches possibles :
-Les traces de l’essor de la sacralité de la mer Méditerranée et de ses rivages dans la documentation arabe ;
-Territoires maritimes et sacralité dans l’Islam méditerranéen : un enjeu de mémoire partagée et/ou disputée ;
-pouvoirs et domaine maritime : la sacralité, une arme de souveraineté pour les autorités islamiques.
Des résumés de proposition (2 000 signes maximum) peuvent être envoyés par courriel à Christophe Picard : Christophe.Picard@univ-paris1.fr
Avant fin février 2010.