Le post-islamisme
mars 1999
L'échec de la révolution islamiste en Iran, le glissement des grands mouvements islamistes vers un "islamo-nationalisme" de plus en plus affirmé (Fazilet, Hamas, Fis), la montée d'un néo-fondamentalisme conservateur entièrement axé sur l'application de la charia (Talibans afghans, Pakistan) marquent non seulement la recomposition des rapports entre islam et politique, mais la plasticité et la diversité de la référence religieuse dans les sociétés musulmanes contemporaines. L'islamisation de la " société civile ", que l'on constate depuis une vingtaine d'années, a accompagné à la fois la revendication islamiste et la réaction conservatrice des États qui introduisaient des doses de plus en forte de charia dans le droit (Égypte, Algérie). Or cette islamisation, loin de hâter l'avènement d'un État islamiste, peut servir de support aujourd'hui à des stratégies complexes qui ne vont ni dans le sens du passage au politique ni dans celui du renforcement de l'État, mais au contraire d'une autonomisation des acteurs sociaux. L'usage répété, par des acteurs islamiques, du terme de " société civile ", même sorti de son contexte philosophique, indique cette nouvelle ambivalence de la référence islamique. Elle renvoie à la grande diversité des acteurs, engagés plus souvent dans des stratégies individuelles de notabilisation, de bienfaisance ou de contestation, en dehors de toute mobilisation collective. Elle renvoie à une individualisation des pratiques religieuses, dans une société plus éclatée. Le champ religieux échappe en fait de plus en plus aux islamistes, pour être investi par des acteurs individuels (plaideurs chariatiques , gérants de madrasa locales, essayistes), ou se réclamant de communauté transnationales (confréries, mouvements néo-fondamentalistes). La revendication d'une authenticité islamique s'exprime de plus en plus en termes d'éthique ou de culture, retrouvant, derrière l'apparence de la polémique et de la dénonciation de l'influence occidentale, une forme de dialogue.
